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关于批判社会的名言

2020-08-02 名言 【 字体: 】 标签 : 名言,批判,关于 浏览量:738万

富兰克林:良好的态度对于事业与社会的关系,正如机油对于机器一样重要。

弗兰克・帕金:社会荣誉源自物质占有,而有时它又更像是获得这种占有的跳板。

罗曼.罗兰:一个人追求的目标越高,他的能力就发展得越快,对社会就越有益。

《风险投资》:老板的价值不在于口袋里有多少钱,而在在于能支配多少社会资源。

亚里士多德:人类是天生社会性动物。

卢梭:社会就是书,事实就是教材。

巴尔扎克:聪明才智是拨动社会的杠杆。

托尔斯泰传:强制的社会制度不会是永存的。

张海迪:活着就要做个对社会有益的人。

威谦・博利多:冒险是历史富有生命力的元素,无论是对个人还是社会。

毛姆:良心是守护个人为自我保存所启发的社会秩序的保护神。

爱因斯坦:人只有献身于社会,才能找出那短暂而有风险的生命的意义。

斯迈尔斯:书籍能引导我们进入高尚的社会,并结识各个时代的最伟大人物

史美尔斯:书籍把我们引入最美好的社会,使我们认识各个时代的伟大智者

歌德:人不能孤独地生活,他需要社会。

池田大作:没有和平的家庭,就没有和平的社会。

马克思:社会的进步就是人类对美的追求的结晶。

易卜生:社会犹如一条船,每人都要有掌舵的准备.

萧伯纳:革命行动吸引社会上最好的和最坏的分子。

徐特立:一切为了社会主义的这种人是最幸福的人。

关于社会的读书名言

1、青年!你们背上的担子是一天重似一天,你们的生命之火应向改造社会那条路上燃烧,决不可向虚幻的享乐道上燃烧。——茅盾

2、我们最好把自己的生命看做前人生命的延续,是现在共同生命的一部分,同时也后人生命的开端。如此延续下去,科学就会一天比一天灿烂,社会就会一天比一天更美好。——华罗庚

3、集体生活是儿童之自我向社会化道路发展的重要推动力;为儿童心理正常发展的必需。一个不能获得这种正常发展的儿童,可能终其身只是一个悲剧。——陶行知

4、我在自己的一生里也曾经历过被遗弃和背叛的痛苦。可是有一种东西却救了我:我的生活永远是有目的有意义的,这就是为社会主义而奋斗。——奥斯特洛夫斯基

5、我们一来到世间,社会就在我们面前树起了一个巨大的问号:你怎样度过自己的一生。——爱因斯坦

6、社会为生产小麦,家畜等等所需要的时间越少,它对其它生产,不论是物质的生产或精神的生产所获得时间便越多。——马克思

7、生活的美化者,社会的巩固者。——罗伯特·布拉亥

8、贫穷不是社会主义。——邓小平

9、肥皂一经使用,便会逐渐溶化,甚至消失殆尽,但在这之间,却能使被洗物尽涤肮脏。如果有在水中不溶化的肥皂,才是无用处的东西。不知自我牺牲,以裨益社会,而只知吝惜一己之力的人,则宛如不会溶化的肥皂。——华纳梅格

10、只有受过教育的诚心诚意的人才是有趣味的人,也只有他们才是社会所需要的。这样的人越多,天国来到人间也就越快。——契诃夫

11、成熟的和真正的公民意识;就把为社会服务看作一个人最主要的美德。——苏霍姆林斯基

12、文盲现象是最不可容忍的社会病症之一,是最可耻的,或者说得正确些,最使人不快的一种社会现象。——加里宁

13、青春如初春,如朝日,如百卉之萌动,如利刃之新发于硎,人生最宝贵之时期也。青年之于社会,犹新鲜活泼细胞之在身。——陈独秀

14、认为大众可以被愚弄牵着鼻子走的人,就是低估社会大众;当然,他在广告圈也不会有什么大成就。——李奥贝纳

15、个人之于社会等于身体的细胞,要一个人身体健全,不用说必须每个细胞都健全。——闻一多

16、社会就是书,事实就是教材。——卢梭

17、理想的社会状态不是财富均分,而是每个人按其贡献的大小,从社会的总财富中提取它应得的报酬。——亨·乔治

18、强制的社会制度不会是永存的。——托尔斯泰传

19、构建社会主义和谐社会。——十六届四中全会

20、只有在不仅消灭了阶级对立,而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上,超越阶级对立和超越这种对立的回忆的真正人的道德才成为可能。——恩格斯

21、我们制作销售产品的广告,但也请记住,广告负有广泛的社会责任。——李奥贝纳

22、只有在新的社会条件下劳动才能从繁重的负担转变成轻松而愉快的生理要求的满足。——车尔尼雪夫斯基

23、思想上的努力,正如可以长出大树的种子一般,在眼睛里是看不见的。但,人类社会生活的明显的变化正发生于其中。——列·托尔斯泰

24、学校的理想是:不要让任何一个在智力方面没有受过训练的人进入生活。愚蠢的人对社会来说是危险的,不管他们受过哪一级的教育。——苏霍姆林斯基

25、没有和平的家庭,就没有和平的社会。——池田大作

26、我绝不悲观。我要争取多活。我要为我们的社会主义祖国工作到生命的最后一息。——巴金

27、不参加变革社会的斗争,理想永远是一种幻影。——吴运铎

28、只有过着游手好闲的生活的人,才把钱看得天那样的大,一个不事生产只会消费的家伙,不啻是社会的蟊贼。——巴尔扎克

29、社会的狂飙奔跑着,以袭击的步伐推翻墙壁,唤醒在人们心里的精灵。——罗曼·罗兰()

30、结婚——这是一种社会团体,由一个老板一个老板娘和两个奴隶组成,四者合而为二。——安比尔斯

31、社会只拿小丑取乐,没有其他的要求,一转眼就把他们忘了;不比看到一个器局伟大的人,一定要他超凡入圣才肯向他下跪。各有各的规律:历久不磨的钻石不能有一点儿瑕疵,一时流行的出品不妨单薄,古怪,华而不实。——巴尔扎克

1.读书不要贪多,而是要多加思索。这样的读书使我获益不少——卢梭

2.读过一本好书,像交了一个益友。——藏克家

3.熟读唐诗三百首,不会作诗也会吟。——孙洙

4.读一切好书,就是和许多高尚的人谈话。——笛卡儿

5.读书是易事,思索是难事。但两者缺一,便全无用处.——富兰克林

6.读书也像开矿一样“沙里淘金”。——赵树理

7.好书不厌读百回,熟读课思子自知。——苏轼

8.看文字须大段精彩看,耸起精神,竖起筋骨,不要困,如有刀剑在后一般。就一段中须要透,击其首则尾应,击其尾则首应,方始是。不可按册子便在,掩了册子便忘。——朱熹《朱子语类大全

9.学贵精不贵博。……知得十件而都不到地,不如知得一件却到地也。——戴震《戴东原先生年谱》

10.重要的不是知识的数量,而是知识的质量,有些人知道很多很多,但却不知道最有用的东西。——托尔斯泰

11.应该批判地读书,应该养成批判态度与批判能力。——何其芳

12在所阅读的书本中找出可以把自己引到深处的东西,把其他一切统统抛掉,就是抛掉使头脑负担过重和会把自己诱离要点的一切。——爱因斯坦

13、百个各种问题读一百本书,不如就一个问题读十本书。——勃兰兑斯

14、们可以由读书搜集知识,但必须利用思考把糠和麦子分开。——富斯德

15、是在别人的思想帮助下,建立起自己的思想。——鲁巴金

16、书最好的并不是它包含的思想,而是它提出的思想;正如音乐的美妙,并不寄寓于它的音调,而在于我们的回响。——霍姆斯

更多相关·莫护己短,护短,则己终不长·只有坚强的人才谦虚·不会做小事的人,也做不出大事·关于诚实守信的名言·关于读书的名言警句·感悟生活的至理名言50句·名言警句_学习

战国末期的荀子,为先秦儒家的集大成者。荀子融会诸子思想的同时,对诸子也提出了许多尖锐而切实的批评,最令后世儒者非议的是他在《非十二子》篇中对子思、孟子的批判。荀子言道:略法先王而不知其统,然而犹材剧志大,闻见杂博。案往旧造说,谓之五行,甚僻违而无类,幽隐而无说,闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰:此真先君子之言也。———子思唱之,孟轲和之,世俗之沟瞀儒嚾嚾然不知其所非也,遂受而传之,以为仲尼、子游为兹厚于后世。是则子思、孟轲之罪也。

百余字的批判,表达了荀子对思孟学派采取的是完全否定的态度。荀子认为子思、孟子的学说并不代表儒家学说的真精神,但历史的发展却是子思、孟子前唱后和,世俗之儒没有认识到他们学说的错误,反而以为这就是孔子、子游的真学说、真精神,欣然接受并大量传播。在荀子看来,子思、孟子不仅对儒学的发展无功,反而成为引导儒学走向歧途的罪人。荀子的批判,受到后儒的万般责难。也有儒者认为《荀子》一书中本无对子思、孟子的批判,现在所见之语乃后人所加。

荀子批判思孟学派的第一个问题是“略法先王而不知其统”。“法先王”还是“法后王”,是战国诸子效法“圣王”时的一种选择,这不仅涉及到所效法的“圣王”在时间上的前后,更主要的区别在于效法“圣王”的内容不同。先秦诸子多主张“法先王”。诸子之学导源于西周的官学,因此诸子的思想与以往的文化传统联系密切。诸子在阐释他们的学说时,特别强调思想的历史性,这样的特点表现在政治上,便是典范政治的建立。典范不仅成为理想的人格,也成为社会的价值标准。在诸子学说中,“圣王”便扮演了典范的角色。“圣王有百,吾孰法焉?”(《荀子·非相》。下引《荀子》,只注篇名)先秦诸子多选择“先王”为效法对象,这是因为“中国周代社会走了‘维新’的路径,保留了氏族组织;其反映于意识的一个标志,便是中国古代的‘先王观’”。言必称“先王”,成为战国诸子言论中的普见现象,诸子多借先王之名宣传自己的学说。

荀子批判思孟的第二个主要问题是“思孟五行”说。荀子在《非十二子》中认为思孟“案往旧造说,谓之五行,甚僻违而无类,幽隐而无说,闭约而无解”。思孟五行到底为何?历来说法不一。第一个对此进行说明的是唐代人杨倞。他在给《荀子》作注时,认为五行就是五常,他说:“五行———五常,仁、义、礼、智、信是也”。杨倞的解释本于郑玄的说法,郑玄在注《礼记·乐记》“道五常之行”时便说:“五常,五行也”。这样的说法在古代得到了普遍的接受,直到近代章太炎提出了新的看法,他认为思孟五行不只是简单的仁义礼智信“五常”,而且更有君臣、父子等“五伦”的涵义。随后梁启超也表达了相同的看法,他认为思孟五行或者是指君臣、父子等“五伦”,或者是指仁义礼智信“五常”,但绝对不是金木水火土“五行”。谭戒甫则认为“思孟五行”就是指后世的“五伦”,且从《中庸》、《孟子》中详加梳理。也有人从根本上否认思孟与五行的关系,如顾颉刚和他的学生刘节便认为思孟与五行根本没有关系,讲五行的是战国晚期的邹衍而不是孟子,是荀子弄错了,这是一个历史的大误会。范文澜则认为:“原始的五行说,经孟子的推阐之下,已是栩栩欲活;接着邹衍大鼓吹起来,成了正式的神化五行”。郭沫若也根据《中庸》、《孟子》的内容提出了自己的看法,认为思孟五行是指仁义礼智诚。由于以上学者的分析都是建立在传世文献之上,所用资料相同,也就意味着谁也不可能说服谁。在没有新材料的情况下,这个问题很难达到一致的看法。这种局面的打破,得益于马王堆帛书《五行》的出土。

综上所述,荀子对思孟学派的批判是有的放矢,并非无风起浪。批判主要围绕两个方面,第一个方面是“法先王”还是“法后王”问题。荀子提出“法后王”,但荀子并非不法“先王”,只不过荀子认为“先王之道”与“后王之道”是相同的,其主要内容是礼乐制度,而思孟学派只是效法“先王”,就其内容来说,是效法先王的禅让与仁政,因此受到荀子激烈的批判。第二个方面是对“思孟五行”的批判。因“思孟五行”是子思比类原始五行思想而创立,这在荀子看来是“无类”,又因早期《五行》没有解、说,因此被荀子批判为“无解”、“无说”。荀子对思孟学派的批判,是儒学在发展过程中依时代不同不断调整的结果,同时也促进了儒家学说的不断完善。

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